最后一篇

各位亲爱的网友们，所谓天下无不散之筵席，这一天终于到来了。《路漫漫其修远兮》自从去年开始跟大家见面，匆匆的已经十五个月过去，现在也应该是时候要跟大家说再见了。

首先我要感谢大家一路来给于我的支持，鼓励和指导，没有你们的陪伴，过路人也无法走得这么远，这么久的一段路，让我先给大家鞠一个躬，衷心地感谢各位一直以来的热心支持。

其次我也应该向大家解释为何我要关了这个博客。记得我在开篇引言中就提到，由于当时我完全没有经验，可以说我的确是很傻很天真，取了一个“过路人”的匿名，结果让那个“路”给卡住，几经艰难才找到一个冗长又拗口的招牌《路漫漫其修远兮》；这是出自楚辞，屈原的《离骚》中的两句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。过去一般的课本对这两句的解释都是说“修远”是指即长又远，而“求索”是寻求探索的意思，可是近来有学者认为这样的解释不符合当时的情况；他们认为楚国当时还是史官巫师的时代，因此“修”应该是“修灵”，也就是神鬼的意思；而“索”是索祭，虽然这个说法还有待进一步的考证，但所谓不知者不罪，既然知道了，我总不能再挂这种又鬼神，又祭索的招牌招摇过市，那又将成何体统呢？

最后，随着这个博客的关闭，过路人这个匿名也理所当然会走入历史，在此过路人要衷心感谢大家能体谅关闭这个博客的决定，并祝大家身体健康，生活愉快。


在各位还没离开之前我还有话说，既然你们已经来了，那我就顺便邀请您到隔壁一个新开张的博客卮言优语参观参观。

年度书展

一年一度的书展我都不会错过，昨天到新达城四楼走了一个多小时就不想再逗留下去，心中升起一股无名的、淡淡的失望，感觉上新加坡书展一年不如一年。其实过去好几年已经感觉到了，首先是参展的商家一年比一年少，但更令人失望的是所售卖的书本类型越来越少，现在所售卖的主要是所谓的畅销书类、跟中小学校课程有关的复习本子、养生悠闲与食品、星象命理卜卦等等，反观那些严肃的文学类、历史、哲学等等的书籍就相应的越来越少。失望归失望，我还是购买了几本书，而其中我想在这里介绍的是於梨华的最新之作《彼岸》。

於梨华是一位旅美作家，毕业于台湾大学的历史系，之后再到美国得了新闻系硕士学位，却自嘲说做不了新闻记者；丈夫是物理学博士，育有三个孩子，著有多部长篇小说，其中的《又见棕榈，又见棕榈》入选20世纪中文小说100强而成名，但她又自嘲说虽然得了奖却没成为畅销作家。其中几部作品《梦回清河》和《傅家的儿女们》被搬上银幕，脍炙人口。诺贝尔物理学奖得主杨振宁博士认为於梨华在塑造人物，特别是用长句短句描述人物复杂的情感方面，“比张爱玲还要成功”，当然，这是见仁见智，或许张迷们不会认同杨振宁博士的看法。

《彼岸》内容是以何洛笛、楚尚晴和楚眉这三个女人，也是祖孙三代的故事来发展，三代中国女人在美国所经历的人世浮沉。於梨华小说给我印象最深刻的是《傅家的儿女们》，小说一开始就写傅家的儿女们乘搭飞机回台湾，然后一个个在飞机上回忆他们各自的过去把故事给展开来，而这部《彼岸》作者沿用相似的手法，先从楚眉到养老院探访“婆”，也即是何洛笛女士开始，同样通过回忆告诉我们“婆”为什么会住进养老院，婆的女儿楚尚晴为什么跟她一样婚姻也是失败，而她的最疼爱的外孙女楚眉的婚姻生活又将会如何？故事一开始就有好多的悬念，令读者不经意地要往下面追看故事的发展。。。

黄昏教堂

黄昏时分才来到这座教堂，本以为天色已经开始转暗，拍照的效果不会很好，却反而层次更为分明，这主要是由于屋内的灯开了，青色的圆形窗口被从里向外照射的灯光所衬托而显得非常突出。


看到屋顶有一个突出的楼台，故意把镜头拉近，这时天色更为昏暗，楼台内的一盏灯显得格外孤独但也很平静祥和，那位被巫婆关在楼台里的公主一定还在等待白马王子前来搭救。。。


教堂内部的情况跟外面比较可谓天渊之别。一踏入教堂内就忘了外面那冷清安静的环境，迎面而来的却是座无虚设，参加婚礼的贵嫔们挤满一堂，热闹非常。大家正在等待王子把那位从楼台上救出来的公主带到教堂内举行婚礼。

当你读到这里一定心中感到不大对劲，哪里有人黄昏时分才进行结婚仪式 的。。。哎呀，看图讲故事嘛，讲故事一定要加油添醋，你不要天真到以为真的有巫婆、公主和王子吧，其实这是黄昏时分作结婚彩排的情景罢了。。。

素未谋面

好久没有给大家写幽默小品，这次就来一则假人真事，不，是真人假事，噢不，是。。。算了算了，越描越黑。话说上个礼拜利用依妙儿先约定好日期，然后在星期天早上打了一通电话给一位素未谋面的老朋友。由于我们从来没有听过对方的声音，因此在拨通电话之前，心中便默默盘算要如何一开口就能让对方知道我是谁。

“哈罗，请问你是艾利士吗？”
“是的，我就是。。。”
“呃。。。你是专门做电脑的是吗？”
“是啊。。。”
“那好，我的电脑键盘里有一只蝌蚪，麻烦你过来帮我捉蝌蚪。。。”
“什么？你的电脑会有。。。蝌~蚪~。。。哦，我知道你是谁了。。。哈哈哈。”
从对方爽朗的笑声听出他已经知道我是谁了，所以我也就“哈哈哈。。。”

怎样，简简单单几句话对方就知道我是谁了，可是接下来真是给他气死了。。。

“喂，还听不出你的声音，因为你的声音跟你的照片不相配嘞。。。”
搞什么鬼，原来电脑专家可以从一个人的面相分辨那个人的声音，真是神嘞，不行，礼尚往来，既然你敢顶我的肺，我也就来顶你的肝。。。
“呃。。。你是期望听到脏鞋有还是涨果溶的声音是吗？”
"不是啦，只是看你的照片和听你的声音有所出入。。。"

算了，算了，有求于人，如果不断顶来顶去，到今晚都无法进入正题了，至于正题谈些什么，对不起，不让你知，让你心思思，呵呵呵。

对了，到底和我通电话的老朋友是谁，那就要卖个关子，让大家自己去猜，但是我不会提供答案，而且我已经小心查过这篇博文，绝对不会露出一点小的破绽。

还有，以上乃虚构小品，若有雷同，全属巧合，请勿对号入座。

阿Q精神

文接《才子佳人》

上一篇提到中国古代小说和戏剧作家借助他们作品中的人物来完成他们生活中不敢说，不敢做的事，更通过文学作品来控诉和反抗当时的封建礼教社会，发泄内心的压抑情感，然而，实际生活中他们一个个还是要表现出一幅道貌岸然的神态，正人君子般的模样，这跟阿Q的精神胜利法又有什么不同？又好得了多少呢？


倪匡说中国古代小说和戏剧所呈现的是“白痴”故事，这点我相信大家以今天的眼光来看都会同意，然而，为什么当时大多数的读者们和观众会对故事的内容没有疑问，全盘接受呢？是的，这正是因为多数的读者和观众也都有阿Q的精神，也都需要通过这些“白痴”的故事来启发他们的想象力。当大家在读小说、看戏剧的同时，也假想自己成为故事中的人物，他们看到心爱的异性敢大胆的向对方表白，更为重要的，这些故事的结局必定男女主角都能终成眷属，所以差不多所有的中国古典戏剧都是以大团圆收场；戏里的千金小姐跟她日思夜想的情郎双双拜堂，戏外的观众眼睛含着泪水假想自己一天也会是如此这般，因此戏里戏外皆大欢喜；君不见当年的《梁山伯与祝英台》、《刘三姐》等等的电影看超过十次的观众就大有人在。

西方心理学家认为人们的情感是脆弱的，也都需要精神的寄托，所以他们创造了超人、蝙蝠侠、占士邦等等的英雄人物，他们同样也有《白雪公主》、《睡美人》、《美女与野兽》等等家喻户晓的爱情故事，也都是以大团圆来收场，换言之，西方人也会发白日梦，也需要依靠所谓“白痴”的故事来填补他们精神上的空白，也同样有阿Q的精神。

记得家中的长辈曾经说过，演戏的是疯子，看戏的是傻子，不是吗？

才子佳人

格友熏衣草的一篇《爱情典范》提到倪匡在他的散文集中认为古代的才子佳人爱情故事，从内容看起来似乎是“白痴故事，也被当作爱情故事的典范”，而在评论中羽翔妈也提到《牡丹亭》时同样也说了“。。。若单看故事也很“白痴”。。。"的感言。其实如果我们可以从不同角度来解读，那就不会觉得这些中国古典才子佳人的故事都是那么的“白痴”。

由于中国古代社会受到"礼"的约束，人们的情感因此一直以来也都受到压抑，男女的婚姻只能在父母之命，媒妁之言，总之是必须要依靠第三者来完成的，这便造成人们会有一股“反抗”的心态。对于一般人来说这只能在心中偷偷的想，但置身在那种大环境之下，根本是无法，也不敢真正发泄出来，而且由于自己无法得逞，进而加入大伙也不让其他人有机会得逞，一旦发现有人蠢蠢欲动，也就急不及待加入对“犯规”的人加以谴责，这种恶性循环令整个系统更难突破，因此它可以延续了几千年才被解放出来。然而，一直以来是否没有人敢尝试反抗呢？当然不是的，而其中做得最成功恰恰就是那些小说家。

熏衣草提到的《梁祝》就是一个典型的“自由恋爱”例子，最终他们的爱情虽然还是失败，但作者就是不肯放弃，刻意安排英台跳进山泊的坟里头，两人化成一对蝴蝶来告诉世人，我们生不能在一起，死也要在一起。在《西厢记》里头崔莺莺在红娘穿针引线之下，对追求爱情的表现更为大胆，还敢敢就跟张君瑞上床。可是来到《牡丹亭》就更加变本加厉，崔张还需要借助红娘来撮合，杜丽娘与柳梦梅生死离合的爱情故事就完全不必借助他人，干脆自己来好了，而且他们之间的爱情表现可谓从生到死，又从死到生，当然更为彻底了。进入《红楼梦》的时代那又更上一层楼，宝黛的爱情不但刻骨铭心，而且贾宝玉还是个多情种、多性恋，这里才跟林黛玉卿卿我我，口里宝哥哥林妹妹的，那里又一面偷吃其他的女人的口红，还在外面跟蒋玉菡（琪官）眉来眼去。当然，你看完上面这些例子或许会说，这算得了什么，最多不是精神出轨罢了，又不是真的，哈哈哈。

是的，上面说了这么多就是要总结这些表面看来“白痴”的爱情故事其实是作者用来发泄他们心中情感所受到的压抑，他们正是要借助一些情节来隐喻他们对“自由恋爱”的渴望，对封建礼教的不满，更期望通过文学作品来完成他们的革命。人类的进步是要按部就班的，有时我们看问题也要从当事人所处的环境来切入，或许你会发现到这些才子佳人的小说不但不会“白痴”，而且对当时所处的封建礼教社会环境来说，这种思想还可以说已经是非常前卫了。

不求名利

《左传。僖公二十四年》记载有关介之推不言禄的事迹。话说晋侯即晋文公为公子时，曾因父子兄弟之间的冲突，被逼在国外逃难十九年。当晋文公一切安定下来，他便想对那些当时曾经跟随他流亡国外的有功之臣进行封赏。介之推便是其中一位“从亡者”。但是介之推不求名利而欲归隐。

介之推之所以不愿得到封赏是因为他认为晋文公能成为国君乃“天命”使然，“天实置之”，并不是“从亡者”的功劳。他还进一步说那些从亡者“以为己力”，并去领赏，这是“贪天之功，以为己力”，所以介之推认为晋文公赏那些从亡者乃是“下义其罪，上赏其奸”；当时介之推的母亲问他“亦使知之，若何？”意即，让晋文公知道一下，你看怎样？介之推却反对说：“语言好比身上的纹饰，身体将要隐藏，怎么还用纹饰？这样做是去求显露了。”看，利不要，名也不要，何等高尚啊。

在司马迁的《史记》中有这样的记载，当介之推隐居深山后，介之推的随从因为见到他没被封官，心中不服气便县挂一张条幅，上面写道“龙想上天，五蛇辅佐。龙已升入云霄，四蛇各得其所，一蛇独自怨苦，最终未见其所。”当晋文公见到条幅便说：“这是介之推，我正在考虑王室之事，还未来得及考虑他的功绩。”后来晋文公就派人去寻找，但就是找不到，由于听说介之推栖身在绵上山中，他便把整个绵上山的土地全部封赏给介之推，并取名为介山。

当你看了上面这个历史故事，或许你会觉得现在是什么时代了，哪里还会有人像介之推这样的白痴有功不求封赏，甚至连“名”都不要呢？君不见就有个教练还不死心想要回来讨个名份吗？至于那个晋文公看到介之推都已经归隐了，还懂得追着把一座山封赏给他，反正介之推实际上根本就得不到，晋文公根本是做给那些在他身边的人看，收买人心嘛。话说回来，现在还有人就是这种门面功夫也不懂得做，奈何？所谓前事不忘，后事之师也，的确，历史就是我们的老师。